وفي جامع الأصول ( 1 ) [ البقرة : 275 ] . % فلم ينكر أحد على عائشة ، والصحبة متوافرون . ذكره رزين ( 2 ) كلمة غير واضحة في المخطوط . % الشافعي الوارد عن عائشة [ . . . . ] ( 3 ) قال ابن الطلاع في أحكامه كما في « التلخيص » ( 4 / 54 ) : « لم يثبت عن رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه رجم في اللواط ولا أنه حكم فيه وثبت عنه أنه قال : « اقتلوا الفاعل والمفعول به » - أخرجه أحمد ( 1 / 300 ) ، وأبو داود رقم ( 4462 ) ، وابن ماجة رقم ( 2516 ) ، والترمذي رقم ( 1456 ) ، والحاكم ( 4 / 355 ) ، وقال صحيح الإسناد ووافقه الذهبي - من حديث ابن عباس . وهو حديث صحيح . % ، ولا يشترط الحصان ( 4 ) انظر « الدر المنثور » « 2 / 457 - 458 ) . % قوله : { وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ

--> ( 1 ) ( 1 / 572 رقك 405 ) . % أن عائشة قالت : « إن لم يتب منه » قالت أم ولد زيد : « فما تصنع » فتلت عائشة : { فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ } ( 2 ) عزاه إليه صاحب « جامع الأصول » ( 1 / 572 ) ، قال : ذكره رزين ولم أجده في « الأصول » . % انتهى . فلتبينوا أيضًا لنا معنى قول الشافعي : لا يثبت مثله عن عائشة ، وإن كان قد قالوا قد يرد الحديث بقرائن من حال الراوي أو المروي عنه يدركها من له في الحديث ملكة واطلاع تام فإذا هذا هو بسبب الذي [ . . ] . ( 3 ) كلمة غير واضحة في المخطوط . % ليكون منسوخًا [ 4 ب ] . ومما دعت الحاجة إليه ترجيح ما هو الراجح من هذين الاحتمالين وهو أن الذي عليه الشافعي رضي الله عنه في أن اللائط مقيس على الزاني المحصن في الرجم . ( 4 ) أخرج ابن ماجة رقم ( 2562 ) ، والحاكم في « المستدرك » ( 4 / 355 ) من حديث أبي هريرة : أن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال : « اقتلوا الفاعل والمفعول به أحصنا أو لم يحصنا » . وهو حديث حسن لغيره . % في اللواط ، إلا أن المفعول به يجلد ويعزر . هذا هو المذهب الذي عليه أهله ومقلدوه . وقال الإمام السيوطي - رحمه الله - في تفسير